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什么是走婚制 走婚是什么意思,摩梭人至今盛行全球罕有的“走婚制”

  • 2023-03-20 00:03:34
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  • 导读川滇交界的泸沽湖地区摩梭人至今盛行鲜为人知的“走婚制”,走婚是泸沽湖地区摩梭人的主要婚姻形态。“走婚”,摩梭男女按照习俗制度和规则建立“走婚”关系后,女方原居母家,以男方到女方家半上门方式实现的婚姻,或称以男子的“走”来实现的婚姻。走婚的形...

    川滇交界的泸沽湖地区摩梭人至今盛行鲜为人知的“走婚制”,走婚是泸沽湖地区摩梭人的主要婚姻形态。

    “走婚”,摩梭男女按照习俗制度和规则建立“走婚”关系后,女方原居母家,以男方到女方家半上门方式实现的婚姻,或称以男子的“走”来实现的婚姻。

    摩梭人至今盛行全球罕有的“走婚制”

    走婚的形式是男不娶,女不嫁,由男子夜间到女方家上门,次日凌晨归回自己家中,男女彼此各居母家,不共同组建家庭,彼此也不是对方家庭成员,但双方家庭因有走婚关系建立了姻亲而有紧密关系,并按相应规则履行权利和义务。

    建有走婚关系男女配偶的互称“阿夏”,“肖波”或“阿肖”只是在非正式场合下使用的昵称,为情侣之意,一般不用,平时多以“处咪罕处巴”代替。

    正规的“走婚”制并非杂乱无章,更不是朝秦暮楚,而是有它自己的规矩和一套较为严密的制度,这些程序和规则从走婚形成之初待续至今天,是严格遵循的规则。

    走婚的“游戏规则”包括建立走婚关系的程序、条件、禁忌、平时生产生活、生老病死等过程中彼此应遵循的。

    “佐佐嘎”是建立走婚关系必须履行的手续和首要条件,是建立走婚关系的代称,其意为调换东西,即由走婚男人请媒人带上礼物到心仪的女方家中调换东西的程序,而非男女私下交换定情物。

    摩梭人至今盛行全球罕有的“走婚制”

    当男女在生产劳动、聚会、公共祭庆礼仪、跳舞等过程中相互接触认识而相互倾慕,或经人介绍等,由男方请一媒人带上给女人的衣服、裙子、头帕和给对方家里敬火铺神的茶、酒等礼物到女方家中,并给女方母亲说明来意,介绍男方情况,但女方的母亲不会擅自决定,而是要征求女儿的意见,如果女儿同意便收下礼物,并拿男方带来的礼物敬火铺神。女方也要送一件衣服、一条花腰带和麻布裤子让媒人转赠男方,如此,关系才算确立,成为公开“合法”走婚的公认条件。

    摩梭人至今盛行全球罕有的“走婚制”

    少数男女先私下交换定情物,秘密走访,如果合得来便找人行正规的“佐佐嘎”手续,如果合不来便不再往来,但这种情况比较罕见。

    建立走婚关系以情为主,主要看男女双方的意愿,女方的意愿更得到尊重,走婚不收彩礼、不办婚礼,无包办、无买卖,不看门第,不看钱财,但要看人品、才貌。彼此年龄相当,年龄悬殊多在3~5岁,很少超过10岁的。另外,双方家中是否有家族遗传的恶疾,在选择上也有重要影响。

    当然,在摩梭人中,也存在部分风流男女,假借“走婚”之名,不经过“佐佐嘎”手续便私下幽会,秘密走访,如有些学者所称的“临时阿肖”“短期阿肖”之类。但需要指出的是,未经任何手续、违背摩梭约定俗成的制度规则而进行的秘密走访属于“非法”地“走婚”,属于婚外情或逢场作戏的私情而不敢公开。摩梭人不会承认他们的“婚姻”,也没有正式的称谓关系,双方家庭没有姻亲关系,所生子女也只能称“潮若潮木”,即私生子女等。因此,两者有着本质的区别,不能混为一谈。

    摩梭人至今盛行全球罕有的“走婚制”

    男女一经建立走婚关系,男方在首次走访女方的当晚,通常要带上一个要好的朋友或媒人,并带上给女方家中的见面礼物,如茶、酒、糖之类的东西,兼或带点给女方的衣物。女方家中要盛情款待,同时要把男方带来的茶或糖果分成若干份,给村内每户送一份,以此委婉地宣告她家某个女儿有了“肖波”,这也是习俗社会认可的条件之一。临睡前,由女方母亲或姐妹将男子送到女子卧室。

    男方走访女方的开初阶段,由于摩梭人的“害羞文化”,通常回避女方家的男性,如女方弟兄、舅舅或父亲,所以晚出早归,以免见面时尴尬,随着时间推移,可逐步随便起来,但也有一开始就不回避者。

    在履行“佐佐嘎”手续时,如果女方母亲未经女儿许可自行做主收下礼物,而男方又非女儿心仪之人,当男方走访时,女儿都会逃到要好的女友家或亲戚家,以示拒绝和反抗。经过几次,母亲只好让媒人把男方的礼物带走,并以好言致歉。

    经过“佐佐嘎”建立的走婚关系大都稳定,较少离异。

    摩梭人至今盛行全球罕有的“走婚制”

    男女一经建立走婚关系双方家庭因有走婚关系而成“比子则嘿”即姻亲家庭(走婚亲家),故在红白喜事、生产劳作、修房建屋等方面都要互相帮忙,一方有困难时对方要帮助,逢年过节相互拜节,生病时要看望等,尽应尽之责。“比子则嘿”随走婚关系的建立而建立,也随走婚关系的解除而解除。

    女方孕期时男方应尽之责,走婚女方怀孕后,尤其到了临产期,男方家的女人要不时前来看望,并为孕妇生产煮甜酒备用。对于劳力单薄的女方家来说,还会受到男方家的倾力照顾。

    小孩出生后女方家的守则,摩梭人在小孩出生时和出生后的第三日(摩梭人称“所哈莫斯”)要举行两个重要仪式,也就是诞生礼暨起名仪式和“所哈莫斯”仪式(祈祝仪式),都由达巴或喇嘛主持。在这两个仪式中都要祭祀神灵和祖先。女方家在每次举行仪式后,都要及时分一部分祭祀神灵后的祭品(摩梭人称“巴舍巴哈”)带到男方家,主要有两层意思:一是给孩子的父亲和家人道喜共贺;二是为了祭祀男方家的神灵和祖先。

    女方在产裖期间男方家的守则

    一是送一坛甜酒和若干鸡蛋,招待村内年老的妇女,每家一名。

    二是送鸡、蛋、腊猪腿、猪肘或宰羊等给产妇提供营养食品。

    三是男方的母亲或姐妹不时到女方家看望产妇,并做些需要帮忙的事情。

    满月酒,摩梭称“若哈舍”,小孩满月时,男方家必须举行的庆贺宴。

    第一个小孩的满月酒相当隆重,届时,男方家宰猪杀羊或杀牛,驮上丰盛的食物前往女方家中,举行盛大的宴会,招待女方全村老少和别处的亲朋好友。女方家则当日一早请达巴和喇嘛念经祈祷、祭祀神灵和祖先,并在宴会结束后,给男方家馈赠礼物致谢。

    第二胎及之后的小孩满月时,只是以甜酒、鸡蛋招待村内妇女。满月酒是对小孩满月的庆祝,绝非“认子仪式”。

    摩梭人至今盛行全球罕有的“走婚制”

    小孩年届13岁举行成丁礼时,女方家除派人带上拜年的礼物外,外加一份为小孩举行成丁礼时祭神祭祖用的祭祀物,并携行过成丁礼的孩子到父亲家拜节拜礼,给父亲家神灵和长辈磕头施礼,父亲家则将带来的祭祀物一部分祭祀自己家中的神灵和祖先,一部分由家庭成员分享。父亲家还特意给行过成丁礼的孩子赠一份贵重礼物,如具有纪念意义的金银铜器,或送一头母畜供对方家庭发展畜牧。

    除了有父子关系的孩子举行成丁礼时要拜礼外,双方家庭的其他孩子举行成丁礼时,也同样要拜礼,只是送的礼物略轻一些。

    走婚生子女一律随母而姓,从母而居,但父亲对子女要尽应尽之责。

    只要双方走婚关系存续,一方家庭只要有妇女生小孩或有病人时要看望;一方家庭有人去世,另一方家庭要去帮忙、奔丧。请达巴、喇嘛念经安抚亡魂和超度“打绕棺”,并给达巴、喇嘛和参与丧事的人送“份子”(钱、酒、内和粑粑等)。

    如果双方解除了走婚关系,双方家庭其他成员去世不再奔丧外,对于男方而言,其去世后,子女必定要去奔丧超度亡灵和协助对方家庭。和男方感情深的子女,如果有父亲家庭其他成员去世也要去帮忙,但不奔丧和超度。

    摩梭人走婚不是任意乱“走”的。各种程序、规则约束的走婚制度,无论血缘关系、亲属称谓关系等都清清楚楚,因而在建立走婚关系时都有相应的禁忌,以免矛盾纠纷和乱伦等。走婚有三大禁忌:走婚道德禁忌、乱伦禁忌和血缘禁忌。

    经过“佐佐嘎”建立走婚关系的男女,不能同时与另一人再有“佐佐嘎”而与之走婚,或建立多重的走婚关系,更不能朝秦暮楚,今天“走”这个,明天“走”那个,否则有违走婚规则而受众人谴责以致闹纠纷,社会也不承认他们的这种“非法关系”。那些明知故犯者只能秘密进行,一旦发现现则关系破裂而分离。

    走婚的乱伦禁忌包括弟兄姊妹、父女、舅父与甥女、伯叔父与侄女、姑母与侄子、同父异母子女等之间的任何婚配或私通,否则违反摩梭伦理道德,被人斥之为“亨乌了托久”(乱伦)或“盘夸洪玉亨”(脸上长毛的,引申为畜生)或“务波”(牲口)。达巴经典则认为,出现乱伦是鬼作祟,并立下乱伦必死的咒语,很难生存下去。

    摩梭人至今盛行全球罕有的“走婚制”

    姨表、叔伯弟兄姊妹间严禁建立走婚关系和其他婚配,即禁止同一母系血缘成员、父系成员之间的任何婚配或私通。否则,同样会被人谴责和耻笑。

    正因为摩梭人无论走婚还是娶嫁婚都有一整套严格的“游戏规则”和禁忌约束,所以总体人口素质普遍高于当地其他民族,几乎没有或因近亲婚配带来的遗传性疾病。

    影响走婚关系的稳定和导致走婚关系破裂的因素有:

    ①感情淡漠,关系疏远,脾性不和,举止不良,对对方失去兴趣。

    ②有第三者插足,即在和自己有建立走婚关系后,发现或听说对方另有他人。

    ③男方没有本事,或女方冷淡,照顾不周。

    ④男方对女方和子女不能尽必要的义务,漠不关心,或不能想女方所想,急女方所急等。

    ⑤没有生育能力。

    ⑥走婚距离过远,交往过少。

    ⑦男方好吃懒做,经常酗酒并与女方家人吵闹,在社会上名声不好,让女方觉得失去脸面。

    一旦出现上述某个因素或综合原因而影响走婚关系时,便成为解除关系的理由。解除走婚关系比较简便,有口头式解除、回避式解除、警告式解除、退礼式解除、免除拜节式解除等多种方式,由男女自行解决,无须双方家庭参与。解除关系后无子女抚养和老人赡养的问题,也无财产纠纷。

    走婚促成的摩梭“母系大家庭”和“母系父系并存家庭”泸沽湖摩梭人不同的婚姻形态决定了他们的家庭形态。

    母系大家庭:母系大家庭是泸沽湖摩梭人的主要家庭形态,其成员由一个或多个外祖母后裔组成,都以母系血缘为中心,家庭成员男不娶,女不嫁,一律实行走婚,一到晚上,自家的男人走出去,别家的男人走进来,与其建立的阿肖走婚,次晨归家。所生子女皆属女方,血缘按母系算,财产由家庭成员共继共享。

    家中“舅掌礼仪,母掌财”,由一个能干公道的女人当家,摩梭人称其为“达布”。走婚子女称父为“阿达”或“阿波”,称姨母走婚男为“阿波”(叔父)。姨母生子女均视为一母所出。

    母系家庭房屋与其婚姻家庭相适应,为母系四合院,分母屋、经堂、花楼和畜圈(草楼),母屋是全家议事用炊,举行各种家庭礼仪待客的中心,夜间供老年男女和小孩睡,花楼为成年女性卧室,经堂作为念经烧香之地,畜圈楼,上堆草,下关牲畜,院门草楼中间。

    母系父系并存家庭:是指一家之内既有走婚成员,又有娶嫁或入赘而出现母系血缘成员和父系血缘成员的母系父系血缘成员并存家庭,如走婚父母根据需要同居建立家庭而共同抚养子女,形成父系家庭后,子女又实行走婚,或有男无女家庭,为延续家庭香火,其中一男娶妻,其他男子走婚,或有女无男家庭,因劳力需要,让其中一女之走婚男上门,其他女子仍走婚,因而在一家之内,融不同血缘成员为一家,不同婚姻形态并存而不悖的人类婚姻家庭奇观。成员间和睦共处,平等相待,不分彼此。这种家庭约占36%,家中同样由一位能干的女“达布”当家,称谓上有母系称谓和父系称谓。家屋庭院亦如母系家庭。

    摩梭人至今盛行全球罕有的“走婚制”

    娶嫁婚及其父系家庭:完全实行娶嫁婚而形成父系家庭的过去仅发生于长子世袭土司职位的土司家庭,有男无女的百姓家庭和坚持娶嫁婚的少数人群,摩梭人的娶嫁婚十分复杂而隆重,需要经过说媒,“秋多企”即祭锅庄神、订亲、送彩礼、迎亲,举办隆重复杂的“仕布突”婚礼、回门等多种程序和仪式。根据摩梭古老的达巴经史诗、汉代至清代以来有关摩梭人的记载,民间老人的说法和至今保留的古代摩梭婚礼“仕布突”礼等,表明娶嫁婚才是摩梭人的婚姻原态,只因彩礼过重、土司实行“五畜租税制”收婚税,加之土司少爷收施媒礼等,不堪重负的摩梭人只好采取“走婚”这类自己发明的婚姻制度。

    摩梭人至今盛行全球罕有的“走婚制”

    泸沽湖摩梭人的走婚制原本是一种文明、和谐、新奇的婚姻形态,不要与原始的群婚、乱婚、对偶婚等同化,应当加以澄清,还其本来面目。

    摩梭博物馆馆长:七成摩梭人仍实行走婚制(图)

    中新网盐源10月7日电 (杨珺)“现在大概摩梭人中70%仍然采取走婚制,这在外界看来不可思议,但目前为止走婚形式仍然符合摩梭人的生产生活方式。”7日,四川盐源县摩梭博物馆馆长何廷军对表示。

    摩梭博物馆馆长:七成摩梭人仍实行走婚制()

    为摩梭建筑祖母屋模型内部。 杨珺 摄

    走婚制起源于母系氏族社会时期,是以感情为基础、夜合晨离的一种婚姻礼俗。男女双方所生子女,从母而居,随母而姓。大多数母系氏族文化在现代文明的冲击下都难以存活,但川西高原的摩梭人至今仍保留着母系氏族文化,成为最后一块母系氏族“活化石”。

    摩梭博物馆馆长:七成摩梭人仍实行走婚制()

    为摩梭建筑祖母屋模型花楼内部。 杨珺 摄

    何廷军为详细解释了摩梭文化延续两千余年的原因。他表示,摩梭文化实际上包括其婚姻制度、建筑、音乐、舞蹈、宗教及纺织等多种形式,但最为外界所知晓的是“走婚”。

    摩梭博物馆馆长:七成摩梭人仍实行走婚制()

    为摩梭马帮赶马工具。 杨珺 摄

    “实际上大家对于走婚也有很多误解,以为在摩梭文化中,男方的责任意识比较弱。”何廷军表示,走婚仅仅是婚姻形式,这种婚姻形式也并不意味着情感与内容的随意。“走婚并不等于‘一夜情’,实际上我就知道很多老人一辈子只走一次婚,他们的婚姻没有法律、财产的保障,但感情能够维持一生。”

    何廷军认为,自然环境的封闭是摩梭文化能够保留的一个原因,但摩梭文化保留至今还与家庭财产的继承、母系大家庭的内部设置有关。

    何廷军说,与从原生家庭分离出小家庭的对偶婚姻形式不同,走婚后男女双方仍然属于自己的原生家庭。“财产能够最大程度的得到保护,家庭得到壮大,而原生大家庭中的舅舅承担父亲的角色,养育大家庭中的子女。”

    摩梭博物馆馆长:七成摩梭人仍实行走婚制()

    为达巴经文真迹。 杨珺 摄

    除为了壮大原生家庭外,摩梭人的母系大家庭在家庭设置上有自身特色。“每个母系大家庭都有一位老祖母,她是母爱与权威的象征,同时还有一位‘达布’,负责家里的大小事宜,总管财务,分配劳动成果。”何廷军介绍,大型母系大家庭人口可能多达百余人,“很考验达布水平,跟一个现代化公司管理难度差不多。”何廷军说,这样的家庭内部设置,是摩梭人的母系文化能够维系两千年的重要原因。

    不可否认,在现代文明的冲击下,摩梭文化也在不断流失。“受到最大冲击的是语言、文字、仪式等非物质文化遗产。”何廷军表示,目前盐源县已经从多方面保护传统文化,如全面恢复祖母屋古建筑;建立博物馆;在每个村建立非遗传习所;不定时举办摩梭文化国际论坛等。“让孩子从小学习摩梭语言、传统礼仪与习俗等,继承真正的摩梭文化。”何廷军说。

    据了解,2017年的摩梭文化国际论坛作为“2017中国四川环泸沽湖国际自行车公开赛”的主题活动之一,将在14日举行,届时来自全国各地的人类学、历史学、社会学专家将共同建言摩梭文化的保护与传承。(完)

    对偶婚制的活化石——摩梭人的走婚制度

    迄今为止,人类社会的婚姻制度,经历了群婚制、对偶婚制、专偶婚制这三个大的阶段。

    对偶婚制,实际上是从群婚制向专偶婚制发展过程中的一个过渡阶段,它具有很多过渡阶段的特点:一方面,它还残存着大量群婚制遗留下来的传统和痕迹;另一方面,它又表现出许多新的婚姻制度的萌芽或要素,这些萌芽或要素,在以后的专偶婚制里获得了发展和强化。

    “对偶婚制”(我国也将其翻译为“偶婚制”)这个名称来自《古代社会》一书,其作者路易斯·亨利·摩尔根,是十九世纪的美国人,他一生中的大部分时间都是在属于美洲土著的易洛魁人中间渡过的,他甚至被一个易洛魁人的部落收养入族,而当时易洛魁人中盛行的婚姻制度就是对偶婚制。

    摩尔根的《古代社会》里所描述的易洛魁人的对偶婚制,在如今的世界上已经不存在了。但是,我却认为,生活在我国云南省的摩梭人的走婚制度,是现今世界上唯一存在的对偶婚制的活化石。


    对偶婚制的活化石——摩梭人的走婚制度

    有着奇特的走婚制度的摩梭人家庭

    在我国云南省的少数民族纳西族中,有一支居住在泸沽湖畔的纳西人,他们自称“摩棱”(不过,摩棱人究竟是不是纳西人中的一支,目前尚有不少分歧意见)。在摩棱人中,至今仍保留着母系氏族社会的遗风,其婚姻制度称为“走婚”,这种“走婚”,在我们今天的人们的眼中,是一种非常奇特的婚姻制度,引起了许多学者的好奇和研究,但是,至今还没有一个学者把它跟摩尔根所说的“对偶婚制”起来。

    我却认为,尽管摩梭人的走婚制度与摩尔根在《古代社会》里描述的情形有诸多不同,但有一点是可以肯定的:在这种走婚制度上,既有着群婚制遗留下来的传统和痕迹,又有着以后专偶婚制的各种萌芽,它也是群婚制与专偶婚制之间的过渡形式,且又是以“对偶”为特征,实际上就是一种传说中的对偶婚制。至于它与摩尔根描述的19世纪美洲土著人中的“对偶婚制”存在诸多不同,这毫不奇怪,毕竟这是分别在两个大洲各自独立发展起来的婚姻制度,有种种不同之处很正常。


    对偶婚制的活化石——摩梭人的走婚制度

    美丽的泸沽湖,那里生活着摩梭人

    下面以我国云南摩棱人的走婚制度为例,来谈谈对偶婚制的重要特点:

    特点一:从群婚制的“群对群”性伙伴关系,演变成为“一对一”的性伙伴关系。但是,这种“一对一”的性伙伴关系,远没有专偶婚制中的婚姻关系那样稳定。

    在摩棱人的走婚制度中,这种“一对一”关系中的性伙伴,被称为“阿肖”(也有的文章中翻译为“阿夏”或“阿注”)。

    在摩棱人中,尽管没有关于一个女人或一个男人不可以同时拥有两、三个“阿肖”的正式规定,但是实际上,当一个女人或一个男人同时拥有数个“阿肖”时,会被族人看不起,所以,拥有数个“阿肖”的男子或女子往往有一个正式的“阿肖”,与之公开往来,而其余“阿肖”则为非正式“阿肖”,只可秘密往来。

    在摩梭人中,男女之间可以轻易地彼此结为“阿肖”关系。只要一位女子在某个场合看中了某位男子,并向这位男子作出暗示,而该男子又接受并同意了女子的暗示,该男子当天晚上就可以到这位女子家里去“走婚”。

    据说,在与摩梭人姑娘一起手拉手跳舞时,如果那位姑娘使劲抠你的手心,这就是姑娘在向你发出去她那儿“走婚”的暗示。你就可以在当晚去她的小木屋“走婚”了。

    “阿肖”关系的解除也很容易。如果是女方不愿意再继续让男方来“走婚”了,她可以在她的小木屋门口放一双男人的鞋子,待到晚上男子来“走婚”的时候,看到小木屋门囗的那双男人鞋子,就会知趣地离去,绝不死缠烂打。如果是男方不想继续保持与女方的“走婚”关系了,她只要一连几个晚上都不到女方家去“走婚”,彼此的“阿肖”关系就告结束。一对“阿肖”关系结束后,男女双方又各自可以去找新的“阿肖”。

    对比一下我们汉族人现在的婚姻制度,结婚、离婚,哪个不得耗费大量的精力、财力和时间,哪个不得折腾个人仰马翻、精疲力尽?真不如摩梭人那样,来得简单、洒脱,还不伤彼此感情。

    由于这样的性伙伴关系很不稳定,男女双方随时都可以移情别恋,有的男子或女子一生中可以有十几个乃至几十个“阿肖”。通常在年青人中更换“阿肖”比较频繁,到中年以后则趋向比较稳定。


    对偶婚制的活化石——摩梭人的走婚制度

    摩梭族的女人和男人

    特点之二:“一对一”的对偶婚,在禁止血亲近亲之间的性行为方面,比群婚制做得更彻底,不仅禁止母系血亲近亲之的性行为,也排除父系血亲近亲之间的性行为。

    摩棱人规定:严禁结交姨表、叔伯、兄弟、姐妹为“阿肖”;自然也禁止具有祖孙、外祖外孙关系的男女之间结成“阿肖”关系。在这方面,摩梭人的“走婚”制度,已经跟以后的专偶婚制差不多。

    特点之三:“走婚”关系中的男女双方,分属于不同的家庭,不在一起生产和生活,所生子女属于女方家庭,家庭的世系是按母系计算的。

    如果把上述这些特点中的“家庭”换成“氏族”,那么,这些特点实际上与群婚制时代是差不多的,这些特点都反映了群婚制在对偶婚制中残留的传统和痕迹。

    由于男女双方不属于同一个家庭,不居住在一起,男方只能每晚到女方家中去“走婚”,第二天早晨天一亮,男子就得匆匆返回自己家中,开始在自已家的一天的劳动与生活。

    由于家庭的世系是按母系计算的,女子在家庭中居于主导的支配的地位,家庭中的重要事务都是由女子来决定,男子则处于依附的地位。


    对偶婚制的活化石——摩梭人的走婚制度

    男阿肖到女阿肖家里走婚,他从窗子里进去了

    特点四:“阿肖”关系中的男女双方,彼此没有任何责任和义务。男“阿肖”对其与女“阿肖”所生子女,也没有任何责任和义务。

    由于所生子女属于女方家庭,男方对其子女没有任何责任和义务,倒是女方的兄弟,即孩子的阿舅,因为与女方同属一个家庭的成员,却担负起了照料、抚养外甥和甥女的责任。

    摩棱人的孩子是由“伟大的阿舅”抚养长大的,阿舅在下一代的心目中的地位,远比其亲生父亲要崇高得多,亲密得多;而阿舅老了后,也靠外甥和甥女赡养。


    对偶婚制的活化石——摩梭人的走婚制度

    在阿舅照料下长大的摩梭女孩

    特点五:婚姻中开始出现了男女之间的情感因素。

    在群婚制中,结为性伴侣的男女之间,是没有什么情感因素的。双方根据古老的传统的安排,彼此结为性伴侣。至于具体的性行为,则通常是出于彼此的性吸引和为了满足双方出于本能的性需要。

    研究摩梭人的“走婚”制度的学者都注意到,在摩梭人的青年男女之间已经开始通过唱情歌而彼此传达情感,常在一起唱歌跳舞而创造男女之间接触和产生情感的机会。

    有人在考察了摩棱人的走婚制度后,甚至认为只有摩棱人的“阿肖”之间的情感才是真正理想中的“爱情”,认为它要比实行一夫一妻制的其他民族中的“爱情”要纯正得多。实际上,摩棱人“走婚”制度中的男女“阿肖”,彼此无任何经济方面和其他方面的权利和义务,男“阿肖”与其亲生子女之间,也没有任何权利和义务关系,双方不属于同一个家庭,没有经济上的纠葛,不在一起生产劳动,除性生活以外,在其他日常生活中也不在一起。所以,他(她)们之间的情感没有任何功利的目的,这样的情感自然是纯之又纯的。

    文革中,上级政府曾经要求摩梭人废除“走婚”制度,改行周围地区其他民族(尤其是汉族)那样的一夫一妻制度。有一些青年男女因忍受不了一夫一妻制对当事人自由意志的束缚而“殉情”自杀,以致为情而死的事件在当地屡屡发生。

    又有人考察,据说摩梭人中殉情自杀的事件多,与一个盛传于纳西族中的关于“玉龙第三国”的传说有密切关系。

    “玉龙第三国”是纳西族人世代景仰的圣地。这里是人间天堂的化身,是人们心目中向往的王国。相传,年轻的男女在玉龙雪山脚下的云杉坪殉情后,他们的灵魂就会进入玉龙第三国,升入理想的爱情国度,她(他)将在那里永不分离,生命在那里将永远年青,她(他)们将得到永生的幸福,而摆脱人世间的一切烦恼。


    对偶婚制的活化石——摩梭人的走婚制度

    幸福相爱的一对摩梭青年男女

    最后,来说说对偶婚制产生的社会条件。

    婚姻制度的演变,与社会生产力和生产关系的变化密切相关的。从群婚制演变为对偶婚制,是建立在社会生产力和生产关系的以下变化的基础上的:

    1、人类的社会生产力,已经从釆集和渔猎时代,进入到了农业和畜牧业时代;

    2、人类已经发明了房屋;

    3、居住在同一房屋内的人,形成了“家庭”这种新的社会基本组织,而最初的“家庭”各成员,是象“氏族”一样,是靠以母系计算的血缘关系维系在一起的;

    4、“家庭”已基本取代“氏族”,成为社会基本的生产和生活单位,以及社会基本的财产占有单位。

    只有当这些条件都具备以后,人类的婚姻制度,才可能从群婚制转变为对偶婚制。


    对偶婚制的活化石——摩梭人的走婚制度

    欢乐歌舞的摩梭人

    提问者:空白~记忆
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    在热门事件上,很多时候我们只是看到了事情的一面,而事件背后的真相是什么,我们不清楚,却会以“正义”的名义发表言论,讨伐事件中的“施害者”,当事情开...
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  • 金牛座、双子座、巨蟹座男生偏爱女生的类型(巨蟹男偏爱女生类型)

    金牛座、双子座、巨蟹座男生偏爱女生的类型(巨蟹男偏爱女生类型)

      如何吸引金牛座男  第一印象深刻  小细节感动双子男偏爱的女生类型  双子座男个性幽默风趣,比较洒脱自由;因此他们更喜欢个性差距大,性感温柔内...
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  • 闺蜜日是几月几号,什么女神节,女生节,妇女节,傻傻分不清楚?

    闺蜜日是几月几号,什么女神节,女生节,妇女节,傻傻分不清楚?

    又一个节日到来了。就问广大男性朋友们,你们手抖不抖?心里怕不怕?很多女生并不愿意称自己为“妇女”,可又不想放弃这项女性特有的节日特权。加上广为流传...
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  • 最经典的挽救婚姻方法:轻松挽救婚姻6个妙招(怎样挽留婚姻?这5招很管用)

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    夫妻闹矛盾或者夫妻感情受损的原因拿出来对比,每对夫妻面临的的问题都堪称是最经典的夫妻,那如何补救夫妻关系解决矛盾轻松挽回婚姻呢?  彼此没有吸引力...
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  • 胃炎的5个表现,胃经常不舒服的人,对照看看(慢性胃炎症状表现有哪些)

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    32岁的刘先生(化名)最近经常感觉吃饭不消化,胃胀的厉害,刘先生想着可能是最近天气冷了,吃了饭就坐着,没有运动,所以导致消化不良。所以刘先生决定以...
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  • 川贝炖雪梨的做法和功效,秋天咳不停?送你一款靓汤,它和川贝很配

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    进入深秋之后,走在哪都能听见身边的大人小孩咳咳。这多变的天气,忽冷忽热,加上空气干燥以及早午晚温差大,人体免疫力降低,不少人稍不注意就着凉感冒,诱...
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  • 6个测试工具了解自己的性格、兴趣、价值观(性格测试disc分别代表什么)

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    不论是正待走进职场的毕业生,还是工作了一段时间的人,面对这类问题都会感到困惑——性格因素和职业选择之间到底存在什么样的关联呢?性格分析的工具,认为...
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  • 富贵竹的作用与用途,家里养富贵竹,几根最吉利?凑对“幸运数”,养出“好兆头”

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    富贵竹这种植物外形雅气大方,还有着非常好的寓意,所以受到了很多花友的喜爱。而富贵竹的作用除了装饰以外,也能改善家里面的空气。尤其是一些对于风水有独...
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