导读有道理的话千千万万句，真正理解的寥寥无几。鲁迅先生所提出的12大至理名言，其中任何一句，就可以让人感到“无言以对”。01“猛兽永远独行，牛羊才成群结队。”这主要体现了一些独特和有能力的人总是更愿意独行，因为他们的思想更加具有开阔性，而一般的...

有道理的话千千万万句，真正理解的寥寥无几。鲁迅先生所提出的12大至理名言，其中任何一句，就可以让人感到“无言以对”。
01“猛兽永远独行，牛羊才成群结队。”
这主要体现了一些独特和有能力的人总是更愿意独行，因为他们的思想更加具有开阔性，而一般的人则目光短浅的喜欢聚在一起，独创性比较低。
02“从来如此，便对吗？”
此句话看过鲁迅有名的《狂人日记》就会知道此话的含义，主要就是在一个落后守旧的时代下发出的牢骚，是不甘于一直守旧，要勇敢的革新与创新。
03
“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。”
这句话曾经激励了许多人勇敢的向不公平发起进攻。
特别是在以前鲁迅的时代下，不能眼睁睁的看着别人遭受欺凌或者自己受到欺负，从来不敢站起来反抗，一定要勇敢的站起来向传统与权威说不！04“哀其不幸，怒其不争。”
当时老师和父母是期盼我们努力学习，成为人上人，而我们却没有做到，从而在生活上过得艰辛无比。
不过鲁迅说此话的时候，我国正在遭受着敌人的入侵。
国民经常受到敌人的虐待与欺负，但我国人民却已经如同麻木一般不再抵抗，任由敌人欺负，让人既感到可怜又认为其不争气。
05“做了人类想要成仙，坐在地面想要上天。”
主要就是讽刺一些欲望过大的人。有些人将自己所应该得到的东西都拿到，仍旧不满足的想要更多不属于自己的，最后反而会因为欲望而走向毁灭。

06“浪费别人的时间，就是在谋财害命。”
曾经上课时不知道老师对我们说过多少遍这句话，意思就是时间相当的宝贵，不能因为自己而耽误别人的时间，否则就是在间接的害别人。
07
“我所佩服的只有这一点，就是这种东西居然也有发表的勇气。”
现在娱乐圈也许有些明星就是这句话的代表，从来不知道锻炼自己的演技，只是单纯的依靠自己的颜值与粉丝来获得，实力很弱。

08“譬如厨子做菜，有人品评他坏。”
因为有许多人喜欢用自己的成功去评价别人，但自己却并不具备那一方面的知识，仅仅是没有任何依据的评价而已。
09“小时候不把他当人看， 长大后他就做不了人。”
许多家长就会犯这样的错误，认为孩子在小时候出现一些错误的行为都可以纵容，没有正确的教育孩子改正错误，所以长大后很容易让孩子犯更大的错误。
10"其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”

出自鲁迅的作品《故乡》,作者通过这句话，是想要表达“我”怀着深深的失望与痛苦的心情坐船离开故乡，但“我”并不因此消沉、悲观，而是寄希望于未来和下一代。

鲁迅《狂人日记》——如何优雅地表达“吃人”

鲁迅小说《狂人日记》一经发表就引起了极大的社会反响，小说中以“疯子”的口吻说明了“吃人”的社会，鲁迅先生说，翻开历史，满篇的仁义道德，但字里行间写着两个字“吃人”。

生物学告诉我们，但凡高级一点的动物，一般都不吃同类，危急时刻除外。人从猿变成直立行走的高等人之后，有了更为复杂的情感，尤其有了文化之后，就更不能同类相食了，除非是为了跟征服有关的宗教祭祀。

中国是文明古国，文化更是光辉灿烂，但是国人吃人的历史去始终伴随着中国文明史。春秋以来，一直就有吃人的记载。春秋时期的战争，围城的时间长一点，城里面的人断了粮，就会“易子而食”，所以鲁迅先生说中国的历史就是吃人的历史，不是没有道理的。

吃人，对于我们文明古国老说毕竟不优雅，所以聪明的国人发明了新的说辞，把人说成“两脚羊”。这样说，吃起来方便，也没那么大的心理负担。

这个说法最早起源于五代时期，当时战乱不堪，尸横遍野，军人一旦没有粮食就开始吃人，为了解决存储问题还制成了肉干。老瘦的叫“饶把火”、少年妇女叫“不羡羊”、小孩叫“和骨烂”。杀人做军粮，西晋时的匈奴人就干过，不过却没想出“两脚羊”的名目。五代时期的战乱是汉人内部的战争，汉人比匈奴人有文化，吃起人来也更讲究，直到北宋靖康之后，金人南侵，以致后来明末张献忠屠四川，人们一边吃着人，一边谈论着羊。

把吃人说成吃羊，心理障碍小了，但是这样虚伪的掩饰比赤裸裸的吃人更加可怕，更加惨无人道！人类历史是文明史，但每逢战乱，这样反文明的事情都是人制造出来的。过去的历史，无论中外，这样的惨剧都无法避免。但是翻阅历史书，每一页每一笔都是光辉灿烂，每一段每一行都是仁义道德。人性的弱点，不止是喜欢做坏事，而且喜欢掩饰做过的坏事，面对不了，只好忽略。怪不得鲁迅先生仔细的找才发现了“吃人”。

社会的存在，人是目的，而不是手段和工具，这种人文主义直到人类社会的近代才被提出来。先前的人，都是工具，要么是神的工具，要么是一部分人的工具。一个人的死，不管是轻于鸿毛还是重于泰山，只要不是为自己而死，要么了为了神的荣耀，要么为了忠君爱国，这种死都会被无限的推崇。即使如孟子所说“民为邦本”，跟尊重个体的生命也没有半毛钱的关系。安史之乱，张巡守睢阳，杀了自己小妾做军粮，一度被称为忠臣义士，但对于被杀的女子，他不过是屠夫禽兽，

人其实一直是被视为两脚羊的，有所区别的是，有些被吃了，有些没被吃，有些在吃别人。鲁迅先生最后也说：救救孩子！

鲁迅《狂人日记》中"吃人"究竟什么意思？

鲁迅《狂人日记》发表于1918年5月15日，是中国第一部现代白话文小说。作为中国新文学开山之作，诞生伊始，就引起了热切，在此后近一个世纪的变迁中，对于它的不同理解和阐释从未间断，甚至形成所谓的"狂人学史"。

《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白，狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃，狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人，直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉，绝望中的狂人发出"没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……"的呼喊。

整篇小说给读者带来最具冲击力的阅读体验，便是"吃人"。"吃人"这一行为令主人公"狂人"恐惧，也强烈震撼着读者。

我们查看原文，发现全篇共4870 字，而"吃人"一词出现28 次，

平均每170 字出现一次，可以说，"吃人"作为核心语词支撑和统领了全文，成为解读这篇文章的关键。那么"吃人"究竟有什么含义呢？

1、 真的吃人

真的吃人意思就是真的吃人肉，这层含义从哪里得知呢？

查阅鲁迅致许寿裳信: "偶阅《通鉴》，乃悟中国尚是食人民族，因成此篇。"——意思就是说鲁迅是偶然阅读《资治通鉴》记载的吃人史实，并且明白到中国尚是食人民族所以写下这篇文章。因此，"吃人"的含义本就含有"食人"之意。

狂人曾说：

"古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。"

"易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。"

虽然狂人作为一个精神病患者，患有被害狂倾向。但是我们查阅历史，狂人所言也并非全无道理，历史上确实有过很多"吃人"事件。比如狂人所说"易牙蒸子"，其典故见于《管子·小称》，文曰："夫易牙者，以调和事公。 公曰：'惟蒸婴儿未尝。'于是蒸其首子而献之公。" 在两千多年前的春秋时代，齐国有一个管理齐桓公烹饪的厨师易牙，桓公久居宫中，什么珍馐佳肴、山珍海味都吃腻了，有一次半开玩笑地对易牙说："我就是蒸婴儿的肉没有吃过。"易牙为了满足桓公的欲望，将自己的三岁儿子蒸了献给了桓公吃，虽然狂人记错了人物年代，但这个事件却是真实的。

此外，徐锡麟作为革命党人，被清廷杀于安庆抚院门前，心肝被挖，用于炒菜，时年35岁；鲁迅作品《药》也写过人血馒头治疗痨病。如果我们再继续查看历史，诸如"易子而食"、"蒸醢剖心"（"醢"意味把人剁成肉酱）等等事件也是比比皆是，可见"吃人"本身就含有生理上的"食人"之意。

2、 礼教"吃人"

封建礼教吃人恐怕是如今最为大众所认可而广为流传的说法了，其实封建礼教"吃人"的含义于周作人，周作人曾经解释说: 鲁迅是通过阅读中国古书，获知吃人史实，并归结为"礼教吃人"。而这个含义一方面确实是文中所蕴含之意，另一方面，它之所以流传如此之广，还有背后深层次的政治关系：即当时的新文化运动。通过对于封建礼教"吃人"本质的阐释，来达到对于旧道德的批判，对新道德的提倡的目的。那么，撇开这层政治上的目的来说，我们是从哪里看出封建礼教"吃人"的本质呢？

试看原文：

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着"仁义道德"几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是"吃人"！

这一段可真谓鞭辟入里，直切中封建礼教的核心要害！"仁义道德"作为封建礼教的直接表现，在封建社会被诠释为"君君臣臣父父子子"，一副"父慈子孝，君仁臣忠，兄悌友善"的面孔，然而撕去他们的伪装的面孔，内地里却都是要"吃人"！实则一个个都是食人血髓的恶魔，却偏偏要披上"仁义礼教"的外衣，装出一副仁德服人的表象。

可笑的是，"吃人"与"仁义道德"本就是两个毫无关联甚至互相矛盾的词语，却在封建统治者们的身上完美和谐的统一起来，似乎这本就是一体。否则，何以开创贞观盛世、爱民如子的唐太宗李世民为求得皇位，而杀兄逼父？"仁德"的汉王刘邦数次抛妻弃子、"分羹乃父"，诛灭功臣？翻开历史，我们分明看到统治者们用鲜血及累累白骨织就成了一件刺绣着满是"仁德""爱民"字体的华衣，披在身上，还不忘向世人炫耀他衣服的美丽哩！

如果说，"真的吃人"是表，那么"礼教吃人"就是里，两者并不是截然无关的，而是互为表里，"礼教吃人"是其核心内核，"真的吃人"则是其最变态、最极端的体现。两者共同构成对于整个封建专制落后愚昧思想文化制度体系的强有力的批判。

3、 自身 "吃人"

我以为，除了上述两个含义外，这里的"吃人"应该还有第三层含义，即"自身吃人"，被封建礼教毒害下的中国人已经是痛苦不堪，却转而去吃更弱小者，充当了"吃人"的第三者！

我们学过鲁迅先生的《藤野先生》，"神情麻木"的中国人，在淡然地围观被当作俄国侦探处死的同胞，深受刺激，认为即使医好了人的身体，强健了体魄，依旧无法使得国家富强，因为中国人的思想本质还是"吃人者"！于是转而弃医从文，从此走向了一条以笔为文以期唤醒国人思想的道路，可见中国人的思想愚昧麻木到了何等地步！而鲁迅也是期盼能通过文字来唤醒他们的良知！

封建礼教本就是一头吃人的猛兽，在它的荼毒下，不少人已经失去了自己鲜活的"生命"。而侥幸活下来的人们，更是转而作为它的犬牙，甘心受它奴役、驱使。不得不说，国人思想里有一种劣根性——奴性，而这一点让鲁迅最为深恶痛绝的。

一方面，"被吃人者"们担心着被"吃人者"们吃，另一方面，他们又心安理得地转化成了"吃人者"本身：

"吃人的人，什么事做不出；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃。"

被奴役状态、尤其是为顺从奴役亦即为顺从自身"被吃"辩护，以至于人们可以心安理得地处于这状态中，并且去"吃人"。这构成了中国文化"吃人"本质的最深层结构。

《狂人日记》借狂人的口不断地说：

"你们可以改了，从真心改起！"，"你们立刻改了，从真心改起！"

可见鲁迅多么渴盼着中国人思想的觉悟啊！不要再做个"吃人者"了！

《狂人日记》一书，"吃人"事件通过狂人这一悲剧性的文学形象深化为对封建礼教的批判，继而与国民奴性相连接，由表及理的揭露讽刺而批判，正是鲁迅改造国民性的思想最深刻的体现。（一往文学作者：解语花）