导读孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”3:1“是”是代词，这个大意导读而这样的事情居然可以发生，居然没有受到查究，说明周朝的统治已经衰微，也怪不得以维护周礼为己任的孔子生这么大的气。有阅读去了解这个世界，然后爱上它原 文孔子谓季...

字词解释

“是”是代词，这个

“孰”， 疑问代词，谁、什么

大意

孔子说到季氏：“用八佾（僭越）的排场在自己的厅堂上唱歌跳舞，这样的事情都可以容忍，那还有什么不可容忍的呢？”

导读

用今天的话来讲， “礼”就是规矩，一个社会没有规矩就乱了秩序，政府也就不能进行有效的治理。季氏以一个大夫的身份却用了天子的礼仪，这就是大大地坏了规矩。

而这样的事情居然可以发生，居然没有受到查究，说明周朝的统治已经衰微，也怪不得以维护周礼为己任的孔子生这么大的气。

有阅读去了解这个世界，然后爱上它

——阅世读书会

「特稿」《论语易解》3.01“是可忍也，孰不可忍也？”

【原文】

3.01 孔子谓季氏：“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

【译文】

孔子评价季氏说：“在自家的庭院里表演天子才用的八佾之舞，这样的事他都忍心做，那其他什么事他不能忍心做呢！”

【注释】

（1）《杨注》：“根据《左传》昭公二十五年的记载和《汉书·刘向传》，这季氏可能是指季平子，即季孙意如。”

（2）《朱注》：“佾，音逸，舞列也：天子八，诸侯六，大夫四，士二。每佾人数，如其佾数。”“季氏以大夫而僭用天子之礼乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为？或曰：‘忍，容忍也。’盖深疾之之辞。”

【解读】

《八佾篇》共计二十六章，皆谈礼乐之事。礼乐为孔门论学、为政之核心，故编者以此篇紧接《学而篇》《为政篇》之后。马一浮说：“礼者，天地之序。乐者，天地之和。”又说：“忠恕即礼乐之质也，礼乐即孝悌之施也。”（《复性书院讲录》）所以古代的礼乐歌舞并非纯粹的娱乐，而是有着很具体的道德和教化内容的。本篇头两章，首先就给大家呈现了一幅春秋时代礼崩乐坏的场景：一是季氏表演八佾之舞，一是三家演唱《雍》之诗；这本来是周天子才能享用的礼乐，但被属于卿大夫的季氏等人僭用了，故而孔子痛斥之。

礼的核心是上下之分，在这点上，《周易》和《论语》是完全一致的，如《系辞上》开篇即讲“天尊地卑，乾坤定矣”；在解释“礼者，天地之序”时，马一浮还特别提到了《序卦传》这段著名的话“有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错（措）”，此诚为儒家之礼的最佳注脚也。而关于作为“天地之和”的乐，两者的精神也是一致的。比如《周易》豫卦《大象》曰：“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”很明显，这里也是将“乐”和“德”在一起的，并且明确提到了“上帝”和“祖考”，这和“孝悌”的关系也非常密切。盖豫卦（

）下坤上震，坤为地，震为雷，雷出地有声，正作乐之象也。《说文解字》云：“豫，象之大者。”据闻一多考证，这里的“乐”即周武王伐纣后创立之“象舞”，在汉名为“大予”，在晋名为“大豫”，总之一直是皇室乐舞（《周易义证类纂》）。由此亦见歌舞和政治之关系也。

但另一方面，孔学讲礼乐，又不单纯是指“上下之分”，而更关心其中所反映出来的“人心”和“人道”问题。对此钱穆说得好：“孔子重言礼，礼必有上下之分，遂若孔子存心袒护当时之在上者。其实不然。礼本于人心之仁，非礼违礼之事，皆从人心之不仁来。忍心亦其一端。此心之忍而不顾，可以破坏人群一切相处之常道。故孔子之维护于礼，其心乃为人道计，固不为在上者之权位计。”此章提到的“忍”字，值得注意。唐文治先生对此解释说：“刃从心，取决绝之义。决断以合义，是为坚韧；决断以犯义，是为残忍。”（《论语大义》）季氏“忍心”而为“八佾之舞”，即“犯义”之举也。故后来孟子专门提出“不忍人之心”，并谓“人皆有不忍人之心”。（《公孙丑章句上》）再结合《周易》来说，复卦《彖传》曰：“复，其见天地之心乎？”复卦（

）下震上坤，一阳来复，此来复之初九爻，实即天地之善心也，亦即“不忍人之心”也。又咸卦《彖传》曰：“圣人感人心而天下和平。”此圣人所感之心，亦此心也。以此来理解“礼乐”之本质，或更允当。

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国及台湾地区的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。

《论语易解》学而 第一篇（索引）

「特稿」《论语易解》2.1"为政以德，譬如北辰"

「特稿」《论语易解》2.2 “思无邪”

「特稿」《论语易解》2.3“道之以德，齐之以礼，有耻且格”

「特稿」《论语易解》2.4“……五十而知天命，六十而耳顺……”

「特稿」《论语易解》2.5 孟懿子问孝……

「特稿」《论语易解》2.6“父母唯其疾之忧”

「特稿」《论语易解》2.7 “今之孝者，是谓能养……”

「特稿」《论语易解》2.8 “色难！”

「特稿」《论语易解》2.9 “回也不愚”

「特稿」《论语易解》2.10“人焉廋哉？人焉廋哉？”

「特稿」《论语易解》2.11“温故而知新”

「特稿」《论语易解》2.12“君子不器”

「特稿」《论语易解》2.13“先行，其言而后从之”

「特稿」《论语易解》2.14 “君子周而不比，小人比而不周”

「特稿」《论语易解》2.15"学而不思则罔，思而不学则殆"

「特稿」《论语易解》2.16“攻乎异端，斯害也已”

「特稿」《论语易解》2.17“知之为知之，不知为不知，是知也”

「特稿」《论语易解》2.18 子张学干禄......

「特稿」《论语易解》2.19“举直错枉”VS."举枉措直"

「特稿」《论语易解》2.20“临之以庄，则敬”

「特稿」《论语易解》2.21 “孝乎惟孝，友于兄弟......”

「特稿」《论语易解》2.22“人而无信，不知其可也”

「特稿」《论语易解》2.23 “十世可知也？”

「特稿」《论语易解》2.24“非鬼而祭”+“见义不为”

「国学赏析」《论语》八佾---是可忍孰不可忍

原 文

解 读

这一章里，孔子对季氏僭越礼法的行为表示异常愤怒，表达了孔子对周礼的高度维护，和对破坏礼法的行为的不能容忍。

“八佾舞于庭”，“佾”，音同“亿”，古代舞蹈时排列的行，一行称为一“佾”（通常为八人，也有说每佾人数和其佾数相同的），按照周礼规定，天子（周王）享用“八佾”，诸侯为“六佾”，士为二佾。而季孙氏身为鲁国大夫，按礼法只能享用二佾，而他却使用了天子才能享用的八佾，这是严重的僭越行为，是对周礼的极大破坏，所以引起了孔子的极端愤怒：

“是可忍，孰不可忍也”！这也能忍，还有什么不能忍的呢？孔子这句愤怒的话给我们留下了一个成语“是可忍孰不可忍”，成为人们用语言表达愤怒情绪的最高形式。我们可以从文字中感受到老夫子对季氏僭越行为的愤怒。为什么对这么一个今天看来只不过是观赏舞蹈的娱乐行为这么不可容忍呢？原来，在孔子所处的时代，周礼就是维护社会秩序的基本原则规范。这是一套以与周王室血统远近关系来确定社会地位的宗法制度。天子为大宗，天子的近亲（兄弟、姻亲等）封为诸侯，为小宗（也有部分功臣如姜子牙等被封为诸侯），无论天子还是诸侯都是嫡长子世袭制。他们的其他子嗣的身份会按照血缘关系逐代递减，到五代以后就成为庶人（普通百姓）。从天子到庶人在社会地位、礼仪、待遇、日常用品祭祀等方面都做了等级分明的规定，不能稍有僭越，否则就会受到法律惩处。我们可以看到，这一套制度并不公平，但只要大宗始终掌握着最大资源，就可以保持最大权威，可以有效维持社会整体结构的基本稳定。

但到了孔子所处的春秋末期，周王室早已衰落不堪，周天子的权威早已不受尊重，无法对诸侯士大夫形成制约，“礼乐征伐”这些象征天子最高权威的大事都“自诸侯出”，一些诸侯国里也出现了公室衰弱，大夫擅权的情况，如晋国有六卿专权，齐国有田氏专权，鲁国有“三桓”专权，这些新兴贵族时时有插手诸侯公室继承权、欺凌公室的情况。甚至有的诸侯国还出现了“陪臣执国命”也就是大夫的家臣执掌诸侯国大权的情况，如鲁国就有季氏家臣阳虎短时间主宰鲁国命运的情况。在这样的背景下，诸侯士大夫僭越行为比比皆是，礼法统治已经名存实亡了。鲁国大夫季孙氏擅自使用天子礼节，就是当时破坏礼法的一个现象，只不过这个明目张胆的做法撕掉了礼法尊严最后的一块遮羞布，不但没有把鲁国国君当回事，甚至也没有把当时的天下共主周天子当回事，所以让孔子十分愤怒。

这一章从政治思想上来说是消极的，只不过是孔子对维护腐朽的周礼统治的一次徒劳的抗争而已。但在文学上给我们留下了一个“是可忍，孰不可忍”的成语，成为后世人们对不能容忍的不义行为、不法行为或不道德行为时常用的一句话，用来激发人们的斗争反抗精神。这既是古汉语的魅力，又体现了孔子思想的文化价值。从思想方法上看，孔子对于重大原则问题（如周礼）的重视和维护也有一定启发意义。原则不可退让，底线不容挑战。对于维护原则、底线一要重视，二要敏感，必须清晰明了、防微杜渐，否则一旦形成“破窗效应”就晚了。需要指出的是，孔子讲“是可忍孰不可忍”是特指重大原则问题，面对大是大非问题，我们要敢于斗争、勇于维护正义，但切不能把“是可忍孰不可忍”泛化，变得冲动易怒，那是会付出代价的，也不是一个成熟理智的人所该做的。

作者简介： 解建勋，七零后，陕西渭南合阳人。喜欢唐诗宋词，有多篇作品在《解放军文艺》、《火箭兵报》、《小小说》、《西河文艺》等刊物发表。经作者授权，刊载老解细品《论语》学习心得，愿共勉！